على التصديق وهو الإيقاع والانتزاع ، وعلى متعلّقة وهو الوقوع واللا وقوع ، وعلى النسبة الحكمية ، وعلى المحمول . والحكم عند المحدّثين : هو العملية النفسية الأولى ، لأن الإدراك هو تخصيص المدرك بتمييزه عن غيره ، وكل تمييز حكم ، ولكن كل حكم ينبغي أن يكون أولا موضوعيا ، بمعنى أن لا يكون الغرض منه مجرد العملية النفسية للحكم ، وإنما الإشارة إلى شئ خارجي بخلاف الحكم نفسه ، يوجد خارج هذا الحكم ؛ وأن يكون ثانيا كليا . بمعنى أنه إذا قيل مرة فإنه يصدق إلى الأبد بالنسبة إلى عالم مقال معين ، لأنه وإن كان مشروطا من حيث الزمان والمكان والأفراد ، إلا أن هذا الشرط نفسه جزء من الحكم ، فلا يؤثر في صورته العامة من حيث صدقه الكلى ، وهو ما يعبر عنه بضرورية الحكم ، ومعناها صدقه الأبدي برغم كل تحديد مكاني وزماني . وتصنّف الأحكام من ناحيتها الصورية إلى : كلية وجزئية من حيث الكم ، وموجبة وسالبة من حيث الكيف ؛ ومن ناحية العلاقات التي تثبتها أو تنفيها إلى حملية وشرطية ؛ ومن ناحية الصياغة إلى علمية وغير علمية ؛ ومن ناحية الإشارة الخارجية الوجودية إلى أحكام تشير إلى مجرد وجود ، وأحكام تشير إلى الوجود معا بالنسبة إلى شيئين أو أكثر ، وأحكام تنسب شيئا إلى شئ آخر من حيث أن الواحد معلول للآخر ، أو أنه تال بالضرورة له ، أو يستخلص منه مباشرة . والأحكام عند كنط قسمان : حكم تحليلي J . analytique ou explicatif ، محموله مستخلص من ماهية الموضوع ، بمعنى أن خبره لا يخرج عن كونه تحليلا لغويا لمعنى الموضوع ، مثل الجسم ممتد ؛ وحكم تركيبي J . synthetique يخبر عن شئ ، ويربط بين مفهومين مختلفين لهما علاقة بالموضوع ، أو محموله يعبر عن صفة لا تدخل في مفهوم الموضوع ، مثل الجسم ذو ثقل . وحكم التضمن J . d'inclusion عند لاشلييه ، يرتبط موضوعه ومحموله بفعل الكينونة ، فمثلا الإنسان فان ، ننسب الفناء للإنسان ، بمعنى أن صفة الإنسان تتضمن صفة الفناء ، والإنسان متضمّن في أفراد الفانين . وحكم الإضافة J . de relation يربط حدّيه روابط تتصل بالمقدار ، أو المسافة ، أو القرابة ، أو أية علاقة أخرى غير علاقة انتساب شئ إلى آخر ، مثل القاهرة أكبر من بغداد . ولم يعرف المنطق القديم أحكام الإضافة ، وعلى أساسها قام المنطق الرياضى الحديث . وحكم القيمة J . of value حكم إنشائي يأمر بمعروف أو ينهى عن منكر . والحكم الوجودي J . d'existence هو حكم بالوجود لا بالضرورة ، مثل حكمنا بوجود الشمس وكونها مضيئة . والحكم الإيجابى J . affirmatif محموله موجب مثل ا هي ب ، أو سالب ا هي لا ب . والحكم السلبي J . ne ? gatif محموله موجب ، مثل ا هي ليست ب ، أو سالب مثل ا هي ليست لأب ، أو هذه اللهجة ليست خلوا من الحدّة .